К. филос.
н. Коротич Г.В.
Раскрывая
взаимосвязь Бога, мира и человека, Н.А. Бердяев останавливается на рассмотрении
проблемы зла. Философ подчеркивает, что существование и торжество зла и
страданий, им причиняемых, рационалистическое сознание (“эвклидов ум”)
современного человека считает главным препятствием для веры в Бога и в
божественный смысл мира [1, С.162]. У Н.А. Бердяева существует своя,
оригинальная диалектика свободы, опираясь на которую он объясняет происхождение
и присутствие зла в мире. Первичная таинственная, иррациональная свобода,
лежащая в основе мира и предшествующая и добру, и злу, их и порождает. Свобода
же не сотворена, она предшествует миру и укоренена в
изначальном ничто, из которого Бог сотворил мир. Эта иррациональная бездонная
свобода не является бытием, существующим наряду с
божественным бытием. С точки зрения Н.А. Бердяева, “Бог всесилен над
бытием, но не над ничто, но не над свободой. И потому
существует зло” [1, С.164]. Люди “эвклидова ума” отрицают как иррациональную
тайну свободы, так и иррациональную тайну зла. Для них, пишет философ, зла или
нет, или же оно представляет собой недостаток добра, или момент его развития.
Однако и сам Н.А. Бердяев замечает, что зло не есть самостоятельное бытие, что
оно может стать диалектическим моментом добра. Зло есть небытие, оно есть ложь,
извращение бытия, его болезнь: “Злоба, ненависть, зависть,
месть, разврат, эгоизм, корыстолюбие, ревность, подозрительность, скупость,
тщеславие, жадность истребляют жизнь, подрывают силы человека, одержимого этими
состояниями”[1, С.169]. Это свидетельствует о потере человеком
цельности, внутреннего единства, об отрыве от духовного начала, которым для
Н.А. Бердяева является Бог.
Личность,
как верно отмечает философ, формируется в различении добра и зла, в
установлении границ зла. Если человек становится безразличным ко злу или смешивает добро и зло, он лишается свободы духа,
становится безответственным. Последнее, на мой взгляд, нужно понимать так, что
такой человек не в состоянии отвечать Богу и людям любовью, он не со-ответствует божественному замыслу о нем. В то же время,
Н.А. Бердяев подчеркивает, что зло абсолютно иррационально и безосновно и
потому рационально непостижимо и необъяснимо [1, С.166]. Тем не менее, философ
пытается определить сущность зла, осмыслить его границы, подчас парадоксально
выражая свои мысли. По Н.А. Бердяеву, Бог, единственный источник бытия, не
может быть источником зла. Основа зла – в безосновной бездне, которая есть
небытие, ничто, но, вместе с тем, потенциально содержит все возможности бытия.
Философ считает, что человек должен пройти через испытание всех возможностей,
пережить опыт познания добра и зла. По-видимому, такой опыт и должен приблизить
человека к разгадке тайны зла. На мой взгляд, основная характеристика зла Н.А.
Бердяевым заключается в том, что оно есть небытие. А небытие же “есть
предел скуки, пустоты, бессилия” [1, С.184].
Философ
заявляет об антиномичности зла. Так, искупление и явление в мир Христа стали
возможны потому, что мир находится во зле. Если бы не было зла, то осталось бы
на веки веков первобытное райское состояние первого Адама, в котором не были бы
раскрыты все возможности бытия, очень смело рассуждает философ, отчасти беря на
себя функции Всевышнего. Но с тезисом Н.А. Бердяева о том, что добро,
победившее зло, есть добро большее, чем то, которое
существовало до явления зла, можно согласиться. Прежде всего, это добро более
мудрое и сильное, не поддавшееся искушению стать злом в борьбе с последним.
Как
бороться со злом? Как пишет Н.А. Бердяев, нужно быть в добре и излучать добро.
Это не означает пассивного отношения ко злу, которое
есть смирение перед злом и приспособление к нему. Философ справедливо
утверждает, что зло можно победить лишь изнутри, а не одним насильственным
недопущением и истреблением. Простое уничтожение зла злом на самом деле лишь усиливает присутствие зла в мире и может привести к тому,
что злые средства могут стать единственным содержанием жизни. Н.А. Бердяев верно замечает, что слишком большие враги зла сами
делаются злыми и не верят в иные, кроме злых, средства борьбы со злом.
Ненависть никогда не приводит к любви, насилие к свободе: “Нет злых путей к
добру. На злых путях торжествует зло”, - справедливо пишет философ [1, С.170].
Когда сердцем человека овладевает зло, он не может творить добро. Однако Н.А.
Бердяев допускает, что можно идти к высшему добру через зло. Для этого опыт зла
должен раскрыть сущность зла как небытия, как лжи, как пустоты, что должно
способствовать его отрицанию, уничтожению. Причину зла Н.А. Бердяев видит в
духовной гордыне, полагающей источник жизни не в Боге, а в самом себе. Можно
утверждать, что эта гордыня связана с первичной
иррациональной свободой. Это своеволие, свобода поступать по про-из-волу
(из собственной свободной воли то есть), поступать
так, как вдруг просто захотелось (даже не за-благо-рассудилось). Такой эгоизм,
такое ложное самоутверждение ведет к уничтожению личности как образа и подобия
Божия, к ее духовному распаду, возвращает человека в небытие, к тому
бесконечному ничто, из которого Бог сотворил мир. Если человек определяет себя ко злу, то он становится рабом злых сил, лишается творческих
духовных сил, сил добра. Однако, как замечает философ, и падший человек все же
остается богоподобным существом. Он пишет: “Я не думаю, что существовали
безнадежно демонические натуры <…>” [1, С.411]. Духовная природа такого
человека больна, но он не окончательно уничтожен, в нем остается еще страстное
стремление к божественному, искренне верит Н.А.
Бердяев. Насчет “страстного стремления” с философом можно поспорить, однако с
его мыслью о том, что отпавший от Бога человек не окончательно принадлежит царству небытия и сохраняет свою связь с бытием
можно вполне согласиться.
Литература:
1.
Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого
/Н.А. Бердяев. – М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2005. – 623с.